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Projet d’ouvrage (1) : présentation globale

L’ouvrage en bref

Il analyse les effets de la prévention de la radicalisation sur le travail social et sur les musulmans. À partir de cas empiriques, il propose des outils pour distinguer religiosité intensive, rigorisme et radicalité. (Production de l’équipe du projet ANR-RIGORAL issue d’un travail d’équipe et de questionnements collectifs pendant les quatre années du projet).

La responsable de l’ouvrage

Anne-Sophie Lamine est professeure de sociologie (PRCE) à l’Université de Strasbourg depuis 2004 (après l’avoir été en physique), coordinatrice du master de sociologie (5 parcours), et responsable du parcours “Religions, sociétés, espace public”. Ses recherches portent sur la pluralité religieuse, la religiosité, ordinaire ou radicale et l’islam en France. Elle a dirigé deux projets ANR : CONFLIREL (la pluralité religieuse enjeu de conflits) et RIGORAL (religiosité intensive, rigorisme, radicalités), un projet BCC, MUSULWEB (internet musulman), un projet CIPDR-DAP-DISP (sortants de prison, radicalité), le volet France d’un projet ANR-ORA ENCOUNTERS (relations interculturelles en contexte urbain). Auteure de deux ouvrages personnels, elle en a (co-)dirigé trois autres. Elle publie en français et en anglais, notamment dans l’Année Sociologique, Sociologie, Social Compass, Annales de la Recherche Urbaine, Religion and Society, Archives de Sciences Sociales des Religions et pour les chapitres Brill, Springer.

 

L’argumentaire de l’ouvrage en bref

L’ouvrage articule un questionnement sur les effets des politiques publiques de prévention de la radicalisation depuis les attentats de 2015 à une observation exigeante de l’intensité religieuse musulmane. Il permet de proposer des outils pour distinguer différents types de religiosité : intensive, rigoriste et radicale. Il pallie un manque dans la littérature sur ce sujet, tant les notions de radicalisation et de séparatisme demeurent des signifiants flous qui posent de réels problèmes aux professionnel·le·s (notamment de l’éducation et du travail social) tout en ayant des impacts négatifs pour bon nombre de citoyen·ne·s.

Les auteur·rice·s ont enquêté par observation et entretiens auprès de travailleurs sociaux et d’éduca­teurs, auprès de familles pratiquant l’instruction à domicile, et de jeunes adultes ou de lycéens musulmans. L’internet religieux musulman francophone a en outre offert plusieurs terrains d’investigation. Enfin, la participation à des sessions de formation professionnelle a permis d’éprouver et d’affiner la pertinence pratique et analytique de nos approches.

 


 

SYNOPSIS

Au-delà du séparatisme et de la radicalisation. Penser l’intensité religieuse musulmane dans la France contemporaine

Approche et originalité de notre projet d’ouvrage

Cet ouvrage s’inscrit dans le domaine de la sociologie, articulant des thématiques du religieux, de la laïcité et du travail éducatif et social. Il combine une exigence analytique et conceptuelle, la présentation de nombreux cas concrets, et un langage accessible aussi bien au public académique qu’au grand public cultivé (cf. infra pour le public visé).

Il touche donc à la fois :

  • la sociologie du religieux ou des croyances (croyances, pratiques, islam, radicalisation)
  • la sociologie de la laïcité (référence, mise en œuvre, articulation à la citoyenneté, « communautarisme »)
  • la sociologie du travail éducatif et social (prise en compte de ces questions et des injonctions gouvernementales liées, difficultés, pratiques).

Son originalité est d’articuler deux facettes de la problématique de la radicalisation (ou plus largement de celle du « communautarisme » et du « séparatisme »). D’une part, il documente et analyse ce que la prévention de la radicalisation fait aux acteurs du travail éducatif et social, ainsi qu’aux musulman·e·s. D’autre part, toujours en partant de situations empiriques, il propose des outils pour distinguer la religion intensive du rigorisme et le rigorisme de la radicalité religieuse. Il offre aussi une réflexion critique sur les signifiants flous que sont le « communautarisme » et son récent épigone, le « séparatisme », en s’appuyant sur des cas concrets.

La diversité des approches de la radicalisation a déjà été documentée, dans sa complexité (notamment par Crettiez, Revue Française de Sciences Politiques, 2015). On peut aussi plus schématiquement la résumer en quatre pôles (Lamine, 2022).

  • La radicalisation est une affaire de socialisation dans des groupes ou réseaux ;
  • La radicalisation s’explique par des déterminants sociaux, économiques, psychologiques ;
  • La radicalisation s’opère au nom d’une idéologie, une idéologie radicale impliquant des actions radicales ;
  • La radicalisation est à analyser en prenant en compte les aspirations, les idéaux, les symboles et les expériences qui leur sont liées. 

Ces quatre pôles apportent évidemment chacun des éléments pertinents et nécessaires pour l’étude du phénomène. Ce qui, de notre point de vue, pose problème est de vouloir l’expliquer totalement (ou de manière très prédominante) par un seul pôle.

On peut ainsi situer dans le quatrième pôle les travaux de G. Kepel tout comme ceux de G. Bronner, mais aussi les campagnes gouvernementales de vidéos de « contre-discours ». Notre approche se distingue nettement de celles-ci (sans négliger pour autant le rôle de l’idéologie comme ressource efficace de justification et de rationalisation de la radicalité), en considérant que le religieux (qu’il soit ordinaire, rigoriste ou radical) est avant tout une expérience, et qu’il est une ressource pour répondre à des aspirations, évidemment dans un cadre de socialisation et avec l’effet de certains déterminants. Les aspirations sont des idéaux (des valeurs pour lesquelles on s’engage dans la durée), ou de manière plus large, correspondent à ce à quoi les gens tiennent, à ce à quoi ils donnent de la valeur. Qu’il s’agisse des acteurs religieux ou non religieux, nous nous intéressons donc à leur expérience, à leurs aspirations et à leurs pratiques, ainsi qu’aux cadrages et aux justifications de leur action.

Du point de vue des approches de la discipline, l’apport de la sociologie pragmatiste (héritage de Dewey) et pragmatique (Boltanski et Thévenot), ainsi qu’interactionniste et des cadrages (Goffman, Snow & Benford) font partie de nos références, mais ceci sans jargon aucun. En effet, nous avons pu vérifier, en intervenant – pour plusieurs d’entre nous (Lamine, Michon, Karimi) – depuis plusieurs années dans des formations professionnelles (sur les thématiques de la laïcité, de l’islam, du fait religieux et de la radicalisation, auprès de publics de collectivités locales, de cadres, de travailleurs sociaux, d’éducateurs…), que cette approche, pour exigeante qu’elle soit, se prête particulièrement bien à un langage accessible et facilite grandement la compréhension de la complexité du phénomène social qu’est le rapport au religieux. Du point de vue de la sociologie du religieux et de la radicalité, nous nous appuyons notamment sur notions de transigeance et d’intransigeance, plus pertinentes que l’intensité de la pratique, pour distinguer les formes d’intensités religieuses, de rigorisme et de radicalités.

Réception de l’approche des professionnels (stages fait religieux/radicalisation). Extrait des évaluations d’une intervention, auprès de cadres et travailleurs sociaux de la PJJ, organisée par l’IISSM-EHESS Paris (2017) :

« Un apport très intéressant qui nous extrait des idées préconçues ou jugements de valeur dont nous sommes abreuvés, et qui aborde la complexité du fait religieux. »

« L’approche sociologique permet de dédramatiser ce phénomène en rapport avec l’actualité qui nous interpelle. »

« Le sentiment que l’on touche enfin le fond du sujet. Intéressant d’aborder le fait religieux comme un fait social comme les autres. Le religieux n’est pas une maladie, ses excès oui. »

« Excellente intervention qui peut déstabiliser à l’abord. C’est un regard critique du fait religieux. Une aide substantielle à la compréhension dépassionnée des pratiques religieuses. »

 

Les principales thématiques de l’ouvrage et la manière de les traiter :

  • Le contexte de l’après 2015 : des plans de prévention de la radicalisation au séparatisme. Ce thème est développé dans l’introduction (qui a la taille d’un chapitre) : chronologie, contexte politique et médiatique, indicateurs permettant d’objectiver ces questions.
  • Ce que la prévention de la radicalisation fait aux acteurs du travail éducatif et social. Le chapitre n°1 présente les résultats d’une enquête de trois années (entretiens, observation participante et participation observante) et montre l’impact sur les pratiques et les identités professionnelles.
  • Ce que la prévention de la radicalisation fait aux musulman·e·s Le chapitre n°2 s’appuie sur l’analyse d’une vingtaine de sites et de chaînes YouTube les plus suivis et permet de documenter à la fois les impacts et la diversité des types de réactions de musulman·e·s face aux politiques et aux discours sur la radicalisation et le séparatisme. Le chapitre n°3 documente les nouvelles stratégies de familles musulmanes pratiquant l’instruction à domicile, face à l’accroissement du contrôle de l’État. Le chapitre n°4 présente un dispositif d’enquête original auprès de groupes d’adolescents musulmans. Il montre que si la nécessité de prévention dans le cadre scolaire est parfaitement acceptée, ses critères de détection sont cependant vécus comme stigmatisants.
  • Comprendre les intensités religieuses, des cas concrets et des outils pour distinguer la religion intensive du rigorisme et le rigorisme de la radicalité religieuse. Le chapitre n°5 analyse les formes de persuasion et imaginaires radicaux à partir d’un corpus de vidéos de recrutement djihadistes, avec une attention particulière au « choc moral » qu’elles visent à induire. Le chapitre n°3, déjà mentionné, montre que l’instruction à la maison permet d’observer les articulations et distinctions entre religion intensive et rigorisme, par exemple lorsque des mères musulmanes non rigoristes utilisent de manière explicitement critique et sélective des ressources pédagogiques produites par une éducatrice salafiste. Le chapitre n°6 présente une enquête sur les usages de l’internet musulman et révèle une attitude critique et sélective, y compris chez les plus orthodoxes : mise en question de la pertinence, recoupement des sources. Enfin, le chapitre n°7, s’appuyant sur les matériaux d’une enquête sur l’islam en ligne, révèle aussi la prégnance d’une certaine fatigue du rigorisme. Il s’appuie sur l’importance la notion de transigeance/intransigeance, appliquée au rapport à autrui, à la société et à la référence religieuse, pour distinguer religion intensive, rigorisme et radicalité.

 


 

La liste des chapitres

INTRODUCTION. Séparatisme, radicalisation : les mots et leurs contextes, Anne-Sophie Lamine et Bruno Michon

1ère PARTIE: VOUS AVEZ DIT SÉPARATISME ?

  1. Prévention de la radicalisation et valeurs de la République dans le travail éducatif et social, Bruno Michon
  2. La radicalisation et le séparatisme au prisme de l’internet musulman, Coline Lutz et Anne-Sophie Lamine
  3. L’instruction à domicile, un signe de radicalité ? Iman El Feki et Hanane Karimi
  4. Ce que la prévention de la radicalisation fait aux élèves musulmans, Claire Donnet et Iman El Feki

 

2nde PARTIE: VARIATION DES INTENSITÉS RELIGIEUSES

  1. Radicalités numériques. Imaginaires et formes de la persuasion dans les vidéos de recrutement djihadistes, Cécile Boëx
  2. « On en prend, on en laisse », des multiples usages de l’internet musulman, Mélodie Foubert
  3. Religion visible, rigorisme ou radicalité ? Décrire les intensités religieuses, Anne-Sophie Lamine

CONCLUSION. Distinguer les formes d’intensités, pour prévenir (aussi) la polarisation sociale, Anne-Sophie Lamine

INDEX (noms et notions)


Mots-clefs

Radicalisation, séparatisme, islam, intensité religieuse, polarisation sociale

Jeanne Gaillard
Jeanne Gaillard

OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Jeanne Gaillard (15 mars 2022). Projet d’ouvrage (1) : présentation globale. Religiosités intensives, rigorismes et radicalités. Consulté le 7 juin 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/tqwv


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